孫悟空是個好編輯-百道網:
孫悟空是個好編輯
歐陽歡現在不大做書了，這是書業的損失。他少年時加入民間的讀書會，20歲時他的書店在發行界已小有名氣，發過《文化大革命的起源》。九十年代中期他到北京主持某機構的編印發，憑著他對書的熱愛和悟性、對包裝的看重、對營銷的經驗，他把文化類圖書尤其是引進版圖書做得有聲有色的，他那一撥人做的書真是領風氣之先的，比如《數字化生存》、《一個美國資本家的成長》（沃倫•巴菲特傳）、《大收購》、《索羅斯旋風》、《中國人的精神》、《全球夢》、《創新與企業家精神》、《信任》等等。從編輯業務上講，歐陽所起到的是策劃編輯的作用，責任編輯要做的技術工作，他做得併不多，但是他的成果不光有書，還有他和他的團隊熏陶出來的成熟編輯。歐陽歡這會兒忙著開網店收賣古董，我在惋惜之餘，轉念一想：古董文物收藏品上附著古人的信息，歐陽歡憑著對信息傳播的悟性，會比別人更得心應手的。
劉文武現在是卓有成就的電視製片人。當初在北京開始做書的時候，他是很能吃苦的，租個地下室埋頭看稿子，後來確定了做圖書館裝配書的營銷模式，才算是穩定下來，有了原始積累之後，他轉向拍電視劇，顯露了他的勇氣和才氣。他“觸電”的起點很高，拍的是《雍正王朝》，十幾年前就熱播，如今有的電視台還在播，他拍《走向共和》是要“影響中國民主進程”的，《醜女無敵》他拍得很娛樂，播出之後跟著就出了書，也許他出版紙書的情結還在吧。內容提供，從紙面到熒屏，完全跨了媒體，現在談論多元化出版的人不少，像劉文武這樣早早地就實踐多元化出版的編輯是不可多得的。
野夫當初是以作家身分來做編輯的，後來轉行做電視劇，跟劉文武從製片人起手不一樣，他是從編劇做起的。野夫做編輯部主任，確實是屈才了。他寫文章、寫舊體詩很有感染力，跟繡花文人不一樣，坐過牢、出過洋、海外獲過獎的野夫是用生命寫作的人，汶川地震之前他正在當地某縣，因為一個什麼劇本的事兒吧，地震後，他立即投入文化救災，宣傳當地的正能量。毫無疑問，在關鍵時刻，無論運用什麼媒介——文章、詩詞、圖書、劇本、博客、微博——野夫都會用生命去調用符號的，當然，這樣奉獻的前提是要有生命可用，所以野夫有時候為了生存而未能免俗，是瑕不掩瑜的。
蘭峰是個老編輯，幾乎不看書稿，很執著地宣傳圖書：約書評，結交媒體的朋友，召集座談，物色人才和選題。也許全身心投入就是他生活的定式，漸漸淡出書界之後，他身心兼修，成了修行之人，吸引了一些善男信女聽他傳道。有一回我很世俗地要他介紹幾個媒體的朋友，這位大隱於市的高人很不屑地說道：“找什麼媒體？我就是媒體。”到如今我才悟出了這話的真諦，蘭峰也是自媒體呀！近兩年才顯現出來的媒介新趨勢，蘭峰十年前就未卜先知了。
喜宏是蘭峰拉來做書的，曾經是某電視台的編劇，一邊編書一邊做宣傳，沒過多久又成了訪談節目的主持人，還寫了兩本書，好像有個諢號叫做“喜大郎”。喜宏的訪談節目，我記不起是廣播的還是電視的，總歸不是音頻就是視頻，喜宏的音視頻內容似乎比他編的書受眾更多。
湯江波是很看重跟受眾直接互動的，不過，現在他的受眾是中學生、不是讀者了。江波是個讀書人，看書的時候習慣摘錄卡片、寫眉批，他有段時間在一個法律培訓機構做編輯，把讀書的認真勁兒用到了編書上，後來還兼職，複製粘貼地做雜誌。他最終回去教中學了，教學相長，不像編讀之間還隔著捅不破的紙，創造性迥異。十幾年下來，江波成了當地的名師。假如他留在出版界，還有機會成為名編嗎？
董曉敏則看重自己對文字的駕馭能力，某次座談會上，董秀玉誇基辛格的《大外交》譯文很好，曉敏兄很得意地對旁人說：“你知道《大外交》為什麼文字好嗎？我就是那本書的責任編輯呀！”他的文字自信，讓他後來在報界駕輕就熟，先後在《華西都市報》和《瀟湘晨報》主管編輯部。董曉敏從書的慢速信息流跨到報紙的快速信息流，底氣是很足的。
黃明雨頗有底蘊，既儒雅又大度。他來自出版世家，曾被人稱為京城出版四少之一，“談笑有鴻儒，往來無白丁”。他出的書兼顧主流文化和邊緣文化，顯出一種包容心。也許因為修養上的精進，他漸漸專注於身心靈圖書的出版，為了配合圖書營銷的作者講座，後來發展成為他的主打產品，以培訓為主圖書為輔，進而細化培訓受眾，這樣既有效地傳播了內容，又改善了出版全程的現金流。聽說他最近準備介入影視，不拘泥於紙媒的他會成功的。
陳年也不拘泥於紙媒。他在《中國圖書商報》做過採編，書界內外的人緣很好，好人緣讓他有機會參與創立卓越網，他把業內報刊編輯部的思路移用到這個圖書銷售網站上，成績斐然。卓越網被美國亞馬孫收購之後，陳年退而不隱，先是做了遊戲虛擬裝備的網站，後來轉做凡客誠品，撥弄書的人撥弄起服裝來了，他作過一個很有趣的類比：做襯衫和做書一樣，襯衫挑布書挑紙，服裝設計圖樣堪比書稿，定稿後批量生產，然後走渠道、收款……做凡客誠品之前，陳年閃過念頭要做玩具網站，假如他真做的是玩具網站，憑他的悟性，也會拿玩具和圖書作一妙比的。介質多元化之後，內容的重要性就不如從前了。
王一方去《中國圖書商報》，不在陳年之前，就在陳年之後。他早年是湖南科技出版社的編輯，所編的《醫學與人類文化》很可以說明他編書編報的文化品味。在上海出掌少兒出版社沒幾年，他去了北京大學，教授醫學史。就醫學史而言，王一方這樣不是回到了起點，而是從以紙為媒介螺旋式上升為以己為媒介、從書面文化轉進到口語與多媒體相配合的新天地。
潘小彬的新天地則是裝飾裝潢。他學美術出身，在出版社做美術編輯，設計了不少圖書封面，不過他所熟悉的技巧漸漸地過時了：剪刀加漿糊，色值要用色標書來比對，做出來的封面要經過電分……美工工具和技術的突飛猛進，對於潘小彬後來的裝修業務大有幫助，他展示自己的裝修作品時所表現出來的驕傲，跟從前為一個好封面而驕傲，是一樣的。也許，用土木把符號演繹出來，或富麗堂皇或明暗幽深，比起把符號圈禁在書本上，成就感更實在。
王紀卿退休之後更有成就感。他知青下放時自學英語日語；到出版社之後，他做過編輯，也做過發行。1993年起，他採用計算機技術用數據庫編輯書稿，大大加快了編輯進度。編書之餘，他還發表論文討論出版經營體制改革、出版經濟效益評估、圖書定價的傳統及改革。因病退休之後，他放下編輯做作者，又成了湘軍史專家，出版有《湘軍》（上、下）、《清末有個左宗棠》、《湘軍為什麼這麼牛》等書，還在電視上開講座。退休真是出版人的試金石：退而不休、寫文章做書忙不迭的，當年一定是個好編輯；一退休就跟書絕了緣的，始終只是業界偶然的闖入者。
丁雙平當年就是個好編輯。他從基層編輯做起，憑著手藝、見識、人望和機緣，一步步做到了上市的出版集團的總經理。繁忙的日子，竟讓他嚮往起編書來。其實，單純編書是福分，運營全媒體出版更是機遇。一個編輯，要是能夠這樣，心裡那該有多美啊：他能審時度勢地調用泛媒體的資源，將一部書稿出版成紙書、拍攝影視、做成網站、改編成遊戲、衍生出服飾或收藏品、派生出培訓、轉化出特色服務、落成為主題建築、渲染出新的投資增長點……
我的故人，現在還在親手做書的，恐怕不多了。加上我不熟識、不認識的許多前編輯，他們超離編輯職業，各行其是，正如老話所說的“人各有志”。然而，老話必然關聯著老觀念，能不能用新觀念來思考這些人的人生變化呢？難道這只有個人的意義、沒有整體上的意義嗎？
消極悲觀的老話多說也無益。從整體上積極地來看，這些人從編輯崗位走向社會，折射出了編輯某些職能的社會化。那麼，編輯總共有多少職能呢？眾說紛紜，加法不停地做下去，答案就確定不下來，好在生活本身正在對編輯做減法，編輯社會化仍在繼續，還會有編輯出走，走得越多，編輯職能有幾多的問題答案就越清晰。我們不妨來做一個理想試驗：先將每一位前編輯的經歷想像為一盤錄像帶，錄像帶以編輯身分為起點，終點是他的新天地，然後，回放所有的錄像帶，回放的終點疊加為編輯，於是，我們看到，五光十色的新身分集中到了編輯身上，編輯的形象漸漸豐滿起來。
原先認定了單純的職能在逐年分離，先前分離的功能又在日漸刷新合一。有的人跨界出去，有的人跨界進來，可惜，業內人士視若無睹，甚至褊狹地視為入侵。其實，出去的人仍然以符號為營生，進來的人以符號為新天地；出去的人換了工具、換了思維，進來的人帶來新工具、新思維。不知不覺間，傳統編輯融合的新身分越來越多，多即不同，新編輯必將成為泛媒體內容的主持人。
編輯、傳統編輯、新編輯、主持人，這麼指稱略嫌混亂，為了便於討論，我們還是先替今後的編輯找一個代名詞為好。既可以分身出多重角色，又可以由許多角色合而為一，這倒很像孫悟空：拔出毫毛一吹，分身百變；身子一搖，變化歸原。那麼就借孫悟空的英名吧。唐僧師徒取經就好比組稿，組稿完後總得出版，刻經印經的時候就派孫行者做孫編者好了。
設想一下，在數字時代，孫編者如何出版——佛書呢？
紙媒出版：佛典的精裝本及平裝口袋本；出版佛典的註釋彙編本；出版我國祖師所撰述的書（尤其有關各宗特色的書）；出版佛教儀軌；出版語錄；選譯出版依據佛教所寫的故事、小說、戲曲、隨筆、歌謠等佛教文學；選譯出版《百喻經》之類的譬喻文學；出版佛教文學和譬喻文學的卡通漫畫版；在中國通俗文學及現代生活中尋找主題，穿插佛教教理，創造教化民眾的佛教新文學；辦佛教通俗報刊……
電子音像出版：出版佛經有聲讀物（普通話、方言，高僧大德誦經，名人修行者誦經）；將《一切經音義》做成電子書、做成軟件……
手機增值服務：短篇經文、咒語、偈語和禪詩的音頻版（普通話、方言、中古漢語）和佛唄古曲、佛教音樂供人下載做彩鈴；佛像、佛畫、唐卡等下載；佛品APP……
網站：開辦便於信眾自己聚合的社交網站；開辦佛品拍賣網站，並將其濃縮接入facebook的F8平台；虛擬道場……
影視：拍攝佛教史傳電影和電視錄像機；改編佛教文學、譬喻文學和佛教新文學，製作小成本微電影，排演話劇、舞台劇……
Events：古法印經的申遺；推廣社區佛堂體系；推廣佛學院公共課；生活禪、職禪講座培訓；興辦佛食農場；素食館特許經營；佛教旅遊……
收藏品：佛經的手寫本、古法印本（羊皮書、簡牘、貝葉、埃及莎草紙，雕版、石印、珂羅版，不同字體）；版本佛經；私人藏品交易……
資本運作：融資；組建基金會；孵化子品牌實體……
……
就算參悟了色空不二，這樣天花亂墜的一大堆事情，悟空又該從何下手呢？在如今這傳統思維模式餘威猶存的數字時代初期，也只好哪樣成熟做哪樣，切不可全面鋪開。哪怕孫悟空上頭有人，有困難找菩薩、找玉皇大帝，要做成這許多事，他也得消耗巨量的成本、動員無數的人才、組建龐大的機構……果子，可是猴急不來的。
跟主流神仙各有來路不一樣，孫悟空是從石頭里蹦出來的，用眼下時髦的詞兒來修飾，孫悟空就是自神仙。在這兒，這真是一個很湊巧的暗喻：自神仙玩自媒體，寶劍配英雄。孫編者將憑依的是“無組織的組織力量”。今天，互聯網成了人們組織集體行動的新工具，不再有什麼層級結構，抱團的成本低到可以忽略，所有人互相提供服務，這樣，即使沒有機構指導，也能夠實施嚴肅、複雜的工作。孫編者要弘揚佛法，所要做的就是上網，發動信眾，讓眾生普度眾生，因勢利導地調用資源，在線上線下實現一個個的階段性、地域性目標，終將在東土打造出西天來。
八、九年之前，坊間有本暢銷書《孫悟空是個好員工》，以箴言的形式教讀者看顧團隊、看顧團隊裡的每一位成員。隨著媒介工具的日新月異、媒介思維的與時俱進以及包括媒介環境在內的社會結構的進化，人們心目中的好編輯的形象會日益清晰：能夠主持泛媒體內容的，真是好編輯，無論是作為組合，還是作為個人。而作為大團隊的出版社，下棋要多看幾步，要選拔、作育複合型人才；編輯自己也要樹立“藝不壓身，多多益善”的觀念；有志成為編輯的文學青年，假如沒有門路到出版社高就，大可以先到邊際領域的廣闊天地去闖蕩，泛媒體的未來“是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的”，千萬不要忘記：要像毛主席那樣讀書博雜，好編輯必須好讀書。
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孫悟空是個好編輯 
時間：2013年09月13日
作者：朱曉，海南出版社
圖書的編輯，我是半路出家做起來的。將近二十年來，這半路上所結識的同行，現在天各一方，久不通音問，偶爾想念的時候，心目中的印像有如雪泥鴻爪。印像中，我這些親朋故友裡面，有不少的好編輯，當然，好處各各不同。歐陽歡現在不大做書了，這是書業的損失。他少年時加入民間的讀書會，20歲時他的書店在發行界已小有名氣，發過《文化大革命的起源》。九十年代中期他到北京主持某機構的編印發，憑著他對書的熱愛和悟性、對包裝的看重、對營銷的經驗，他把文化類圖書尤其是引進版圖書做得有聲有色的，他那一撥人做的書真是領風氣之先的，比如《數字化生存》、《一個美國資本家的成長》（沃倫•巴菲特傳）、《大收購》、《索羅斯旋風》、《中國人的精神》、《全球夢》、《創新與企業家精神》、《信任》等等。從編輯業務上講，歐陽所起到的是策劃編輯的作用，責任編輯要做的技術工作，他做得併不多，但是他的成果不光有書，還有他和他的團隊熏陶出來的成熟編輯。歐陽歡這會兒忙著開網店收賣古董，我在惋惜之餘，轉念一想：古董文物收藏品上附著古人的信息，歐陽歡憑著對信息傳播的悟性，會比別人更得心應手的。
劉文武現在是卓有成就的電視製片人。當初在北京開始做書的時候，他是很能吃苦的，租個地下室埋頭看稿子，後來確定了做圖書館裝配書的營銷模式，才算是穩定下來，有了原始積累之後，他轉向拍電視劇，顯露了他的勇氣和才氣。他“觸電”的起點很高，拍的是《雍正王朝》，十幾年前就熱播，如今有的電視台還在播，他拍《走向共和》是要“影響中國民主進程”的，《醜女無敵》他拍得很娛樂，播出之後跟著就出了書，也許他出版紙書的情結還在吧。內容提供，從紙面到熒屏，完全跨了媒體，現在談論多元化出版的人不少，像劉文武這樣早早地就實踐多元化出版的編輯是不可多得的。
野夫當初是以作家身分來做編輯的，後來轉行做電視劇，跟劉文武從製片人起手不一樣，他是從編劇做起的。野夫做編輯部主任，確實是屈才了。他寫文章、寫舊體詩很有感染力，跟繡花文人不一樣，坐過牢、出過洋、海外獲過獎的野夫是用生命寫作的人，汶川地震之前他正在當地某縣，因為一個什麼劇本的事兒吧，地震後，他立即投入文化救災，宣傳當地的正能量。毫無疑問，在關鍵時刻，無論運用什麼媒介——文章、詩詞、圖書、劇本、博客、微博——野夫都會用生命去調用符號的，當然，這樣奉獻的前提是要有生命可用，所以野夫有時候為了生存而未能免俗，是瑕不掩瑜的。
蘭峰是個老編輯，幾乎不看書稿，很執著地宣傳圖書：約書評，結交媒體的朋友，召集座談，物色人才和選題。也許全身心投入就是他生活的定式，漸漸淡出書界之後，他身心兼修，成了修行之人，吸引了一些善男信女聽他傳道。有一回我很世俗地要他介紹幾個媒體的朋友，這位大隱於市的高人很不屑地說道：“找什麼媒體？我就是媒體。”到如今我才悟出了這話的真諦，蘭峰也是自媒體呀！近兩年才顯現出來的媒介新趨勢，蘭峰十年前就未卜先知了。
喜宏是蘭峰拉來做書的，曾經是某電視台的編劇，一邊編書一邊做宣傳，沒過多久又成了訪談節目的主持人，還寫了兩本書，好像有個諢號叫做“喜大郎”。喜宏的訪談節目，我記不起是廣播的還是電視的，總歸不是音頻就是視頻，喜宏的音視頻內容似乎比他編的書受眾更多。
湯江波是很看重跟受眾直接互動的，不過，現在他的受眾是中學生、不是讀者了。江波是個讀書人，看書的時候習慣摘錄卡片、寫眉批，他有段時間在一個法律培訓機構做編輯，把讀書的認真勁兒用到了編書上，後來還兼職，複製粘貼地做雜誌。他最終回去教中學了，教學相長，不像編讀之間還隔著捅不破的紙，創造性迥異。十幾年下來，江波成了當地的名師。假如他留在出版界，還有機會成為名編嗎？
董曉敏則看重自己對文字的駕馭能力，某次座談會上，董秀玉誇基辛格的《大外交》譯文很好，曉敏兄很得意地對旁人說：“你知道《大外交》為什麼文字好嗎？我就是那本書的責任編輯呀！”他的文字自信，讓他後來在報界駕輕就熟，先後在《華西都市報》和《瀟湘晨報》主管編輯部。董曉敏從書的慢速信息流跨到報紙的快速信息流，底氣是很足的。
黃明雨頗有底蘊，既儒雅又大度。他來自出版世家，曾被人稱為京城出版四少之一，“談笑有鴻儒，往來無白丁”。他出的書兼顧主流文化和邊緣文化，顯出一種包容心。也許因為修養上的精進，他漸漸專注於身心靈圖書的出版，為了配合圖書營銷的作者講座，後來發展成為他的主打產品，以培訓為主圖書為輔，進而細化培訓受眾，這樣既有效地傳播了內容，又改善了出版全程的現金流。聽說他最近準備介入影視，不拘泥於紙媒的他會成功的。
陳年也不拘泥於紙媒。他在《中國圖書商報》做過採編，書界內外的人緣很好，好人緣讓他有機會參與創立卓越網，他把業內報刊編輯部的思路移用到這個圖書銷售網站上，成績斐然。卓越網被美國亞馬孫收購之後，陳年退而不隱，先是做了遊戲虛擬裝備的網站，後來轉做凡客誠品，撥弄書的人撥弄起服裝來了，他作過一個很有趣的類比：做襯衫和做書一樣，襯衫挑布書挑紙，服裝設計圖樣堪比書稿，定稿後批量生產，然後走渠道、收款……做凡客誠品之前，陳年閃過念頭要做玩具網站，假如他真做的是玩具網站，憑他的悟性，也會拿玩具和圖書作一妙比的。介質多元化之後，內容的重要性就不如從前了。
王一方去《中國圖書商報》，不在陳年之前，就在陳年之後。他早年是湖南科技出版社的編輯，所編的《醫學與人類文化》很可以說明他編書編報的文化品味。在上海出掌少兒出版社沒幾年，他去了北京大學，教授醫學史。就醫學史而言，王一方這樣不是回到了起點，而是從以紙為媒介螺旋式上升為以己為媒介、從書面文化轉進到口語與多媒體相配合的新天地。
潘小彬的新天地則是裝飾裝潢。他學美術出身，在出版社做美術編輯，設計了不少圖書封面，不過他所熟悉的技巧漸漸地過時了：剪刀加漿糊，色值要用色標書來比對，做出來的封面要經過電分……美工工具和技術的突飛猛進，對於潘小彬後來的裝修業務大有幫助，他展示自己的裝修作品時所表現出來的驕傲，跟從前為一個好封面而驕傲，是一樣的。也許，用土木把符號演繹出來，或富麗堂皇或明暗幽深，比起把符號圈禁在書本上，成就感更實在。
王紀卿退休之後更有成就感。他知青下放時自學英語日語；到出版社之後，他做過編輯，也做過發行。1993年起，他採用計算機技術用數據庫編輯書稿，大大加快了編輯進度。編書之餘，他還發表論文討論出版經營體制改革、出版經濟效益評估、圖書定價的傳統及改革。因病退休之後，他放下編輯做作者，又成了湘軍史專家，出版有《湘軍》（上、下）、《清末有個左宗棠》、《湘軍為什麼這麼牛》等書，還在電視上開講座。退休真是出版人的試金石：退而不休、寫文章做書忙不迭的，當年一定是個好編輯；一退休就跟書絕了緣的，始終只是業界偶然的闖入者。
丁雙平當年就是個好編輯。他從基層編輯做起，憑著手藝、見識、人望和機緣，一步步做到了上市的出版集團的總經理。繁忙的日子，竟讓他嚮往起編書來。其實，單純編書是福分，運營全媒體出版更是機遇。一個編輯，要是能夠這樣，心裡那該有多美啊：他能審時度勢地調用泛媒體的資源，將一部書稿出版成紙書、拍攝影視、做成網站、改編成遊戲、衍生出服飾或收藏品、派生出培訓、轉化出特色服務、落成為主題建築、渲染出新的投資增長點……
我的故人，現在還在親手做書的，恐怕不多了。加上我不熟識、不認識的許多前編輯，他們超離編輯職業，各行其是，正如老話所說的“人各有志”。然而，老話必然關聯著老觀念，能不能用新觀念來思考這些人的人生變化呢？難道這只有個人的意義、沒有整體上的意義嗎？
消極悲觀的老話多說也無益。從整體上積極地來看，這些人從編輯崗位走向社會，折射出了編輯某些職能的社會化。那麼，編輯總共有多少職能呢？眾說紛紜，加法不停地做下去，答案就確定不下來，好在生活本身正在對編輯做減法，編輯社會化仍在繼續，還會有編輯出走，走得越多，編輯職能有幾多的問題答案就越清晰。我們不妨來做一個理想試驗：先將每一位前編輯的經歷想像為一盤錄像帶，錄像帶以編輯身分為起點，終點是他的新天地，然後，回放所有的錄像帶，回放的終點疊加為編輯，於是，我們看到，五光十色的新身分集中到了編輯身上，編輯的形象漸漸豐滿起來。
原先認定了單純的職能在逐年分離，先前分離的功能又在日漸刷新合一。有的人跨界出去，有的人跨界進來，可惜，業內人士視若無睹，甚至褊狹地視為入侵。其實，出去的人仍然以符號為營生，進來的人以符號為新天地；出去的人換了工具、換了思維，進來的人帶來新工具、新思維。不知不覺間，傳統編輯融合的新身分越來越多，多即不同，新編輯必將成為泛媒體內容的主持人。
編輯、傳統編輯、新編輯、主持人，這麼指稱略嫌混亂，為了便於討論，我們還是先替今後的編輯找一個代名詞為好。既可以分身出多重角色，又可以由許多角色合而為一，這倒很像孫悟空：拔出毫毛一吹，分身百變；身子一搖，變化歸原。那麼就借孫悟空的英名吧。唐僧師徒取經就好比組稿，組稿完後總得出版，刻經印經的時候就派孫行者做孫編者好了。
設想一下，在數字時代，孫編者如何出版——佛書呢？
紙媒出版：佛典的精裝本及平裝口袋本；出版佛典的註釋彙編本；出版我國祖師所撰述的書（尤其有關各宗特色的書）；出版佛教儀軌；出版語錄；選譯出版依據佛教所寫的故事、小說、戲曲、隨筆、歌謠等佛教文學；選譯出版《百喻經》之類的譬喻文學；出版佛教文學和譬喻文學的卡通漫畫版；在中國通俗文學及現代生活中尋找主題，穿插佛教教理，創造教化民眾的佛教新文學；辦佛教通俗報刊……
電子音像出版：出版佛經有聲讀物（普通話、方言，高僧大德誦經，名人修行者誦經）；將《一切經音義》做成電子書、做成軟件……
手機增值服務：短篇經文、咒語、偈語和禪詩的音頻版（普通話、方言、中古漢語）和佛唄古曲、佛教音樂供人下載做彩鈴；佛像、佛畫、唐卡等下載；佛品APP……
網站：開辦便於信眾自己聚合的社交網站；開辦佛品拍賣網站，並將其濃縮接入facebook的F8平台；虛擬道場……
影視：拍攝佛教史傳電影和電視錄像機；改編佛教文學、譬喻文學和佛教新文學，製作小成本微電影，排演話劇、舞台劇……
Events：古法印經的申遺；推廣社區佛堂體系；推廣佛學院公共課；生活禪、職禪講座培訓；興辦佛食農場；素食館特許經營；佛教旅遊……
收藏品：佛經的手寫本、古法印本（羊皮書、簡牘、貝葉、埃及莎草紙，雕版、石印、珂羅版，不同字體）；版本佛經；私人藏品交易……
資本運作：融資；組建基金會；孵化子品牌實體……
……
就算參悟了色空不二，這樣天花亂墜的一大堆事情，悟空又該從何下手呢？在如今這傳統思維模式餘威猶存的數字時代初期，也只好哪樣成熟做哪樣，切不可全面鋪開。哪怕孫悟空上頭有人，有困難找菩薩、找玉皇大帝，要做成這許多事，他也得消耗巨量的成本、動員無數的人才、組建龐大的機構……果子，可是猴急不來的。
跟主流神仙各有來路不一樣，孫悟空是從石頭里蹦出來的，用眼下時髦的詞兒來修飾，孫悟空就是自神仙。在這兒，這真是一個很湊巧的暗喻：自神仙玩自媒體，寶劍配英雄。孫編者將憑依的是“無組織的組織力量”。今天，互聯網成了人們組織集體行動的新工具，不再有什麼層級結構，抱團的成本低到可以忽略，所有人互相提供服務，這樣，即使沒有機構指導，也能夠實施嚴肅、複雜的工作。孫編者要弘揚佛法，所要做的就是上網，發動信眾，讓眾生普度眾生，因勢利導地調用資源，在線上線下實現一個個的階段性、地域性目標，終將在東土打造出西天來。
八、九年之前，坊間有本暢銷書《孫悟空是個好員工》，以箴言的形式教讀者看顧團隊、看顧團隊裡的每一位成員。隨著媒介工具的日新月異、媒介思維的與時俱進以及包括媒介環境在內的社會結構的進化，人們心目中的好編輯的形象會日益清晰：能夠主持泛媒體內容的，真是好編輯，無論是作為組合，還是作為個人。而作為大團隊的出版社，下棋要多看幾步，要選拔、作育複合型人才；編輯自己也要樹立“藝不壓身，多多益善”的觀念；有志成為編輯的文學青年，假如沒有門路到出版社高就，大可以先到邊際領域的廣闊天地去闖蕩，泛媒體的未來“是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的”，千萬不要忘記：要像毛主席那樣讀書博雜，好編輯必須好讀書。
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