大紀元- 探索未來科學與文化:
11月12日在台大校園進行了一場“未來科學與文化講座”，講座中討論了許多引人入勝的話題，打開了人們對於宇宙觀及修煉界的新視野。
未來科學與文化講座講者合影，由左至由為中央氣象局技士鄧博元、上海同德堂國藥號胡乃文醫師、宜蘭大學生物機電系助理教授許凱雄、中華顧問工程司橋樑技術中心主任王仲宇教授、香港西貢劉超祺博士、主持人。（攝影: 新紀元）
宜蘭大學生物機電系助理教授許凱雄利用實驗證明植物是有感的。（攝影: 新紀元）
中央氣象局技士鄧博元（攝影: 新紀元）
中央氣象局技士鄧博元，本身對於中國傳統文化頗有興趣並有深入的了解，他認為中國傳統文化是講求“天人合一”的中心思想，並集“儒、釋、道”三家文化的思想精華。面對目前生存環境不斷惡化的種種威脅和考驗，鄧博元認為：“只要去看、去接受中國的正統文化，至少可以做到自保。”
香港西貢劉超祺博士（攝影: 新紀元）
優曇婆羅花( 翻拍自植物也有情緒)（攝影: 新紀元）
優曇婆羅花( 翻拍自植物也有情緒)（攝影: 新紀元）
何以草蛉蟲卵外貌近似於優曇婆羅花呢？這裡引用佛教經典大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等記載：某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名“潶瀧”又叫“波旬”在席間對釋迦說：“我要壞你佛法。等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法”。本師淚下......良久後，釋迦堅定地說：“那時我將率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！”
上海同德堂國藥號胡乃文醫師。（攝影: 新紀元）
探索未來科學與文化
作者﹕吳涔溪、趙芷菱
只要按照正統文化去學習，就能夠融入古人“天人合一”的境界，環境與你，自然就不相制約了。（攝影：Fotolia）
今年的主題包括植物的超感功能研究、三千年一現的優曇婆羅花的故事和研究、古代智慧面對環境的新挑戰、返本歸真讓人體固有功能再現、人體可以起空等引人入勝的話題。
未來科學與文化講座講者合影，由左至由為中央氣象局技士鄧博元、上海同德堂國藥號胡乃文醫師、宜蘭大學生物機電系助理教授許凱雄、中華顧問工程司橋樑技術中心主任王仲宇教授、香港西貢劉超祺博士、主持人。（攝影: 新紀元）
邁入第八年的“未來科學與文化講座”，幾年來在台灣累積了穩定的觀眾群，每年的這場研討會中，人們以不同於現代科學的觀點，從修煉界獨特的宇宙觀和前瞻性認識中，獲得理性的啟迪。今年的主題包括植物的超感功能研究、三千年一現的優曇婆羅花的故事和研究、古代智慧面對環境的新挑戰、返本歸真讓人體固有功能再現、人體可以起空等引人入勝的話題。
11月初的周末，台北天氣陰雨微冷，台大凝態物理館國際會議廳顯得非常熱絡，宜蘭大學生物機電系助理教授許凱雄率領研究團隊，利用“未來科學與文化講座”前瞻性論壇的機會，發表植物超感功能研究。
宜蘭大學生物機電系助理教授許凱雄利用實驗證明植物是有感的。（攝影: 新紀元）
許凱雄首先談到，在人們觀念中認為不動、無感的植物，在1966年，由美國測謊專家巴克斯特（Cleve Backster）首先將測謊儀接在植物上，發現植物對外來威脅快速反應，甚至還具有“讀心術”的特異功能，但這項研究，至今還不被主流科學界所接納。
因此，宜蘭大學團隊利用一系列對照實驗，說明實驗設計的可靠性。同時，又採用Van de Graaff Generator（高壓靜電器），來證明實驗結果不是因為靜電干擾所影響。研究團隊先對植物進行接觸、壓力、溫差、移動、澆水等刺激，結果發現植物對外來的刺激可以迅速反應；而且有很好的類神經性的適應性。
接著，再對植物進行威脅性的刺激，如火燒。結果發現植物有“超迅速”的反應，在研究團隊採取行動之前就先反應了，甚至對周遭的同伴，也有超感能力。“在二號蘆薈面前燒四號同伴，在燒之前，二號蘆薈就有反應，意念先到，動作才到，它就有反應了，而且燒完之後，也有反應，就是'後怕'；燒完以後，研究團隊'有志一同'地想說改燒三號蘆薈，結果三號蘆薈的訊號陡升，而且持續許久、怕到不行了。”許凱雄說。
這項實驗令人對物質和心靈世界有了重新的認識。
以傳統文化智慧面對環境的挑戰
中央氣象局技士鄧博元（攝影: 新紀元）
中央氣象局技士鄧博元，本身對於中國傳統文化頗有興趣並有深入的了解，他認為中國傳統文化是講求“天人合一”的中心思想，並集“儒、釋、道”三家文化的思想精華。面對目前生存環境不斷惡化的種種威脅和考驗，鄧博元認為：“只要去看、去接受中國的正統文化，至少可以做到自保。”
鄧博元表示，正統文化它就是一個場，裡面都是做人的道理，想法不一樣，行為就會跟著改變，只要去接觸、甚至參觀，它裡面正的因素（訊息）就會源源不絕的傳送過來。他拿“印度鐵柱”做比喻，曾經有位叫哈德費爾德的人做過實驗，將鐵柱上的一小片取下後淋上水，結果在一夜間鐵片就生鏽了，但是鐵柱的斷端在同樣的實驗室條件下四天都不腐蝕，鄧博元表示：“按裡講，條件相同應該是對應的，如果很純，那片也不會生鏽才對；我認為，鐵柱它有一個場，真正起作用的是它背後的那個場，就像正統文化的場所起到的正面作用一樣。”
鄧博元多以故事的方式來呈現，這類的故事在中國非常的多，那是為了方便普及，讓人容易明白理解。故事易讀、不容易忘，然而卻也容易被忽略，因為中國文化含有佛、道二家的思想，講“悟”，不會講明，講故事時，大家不會去反對，但也不會全部相信，講“悟”！各憑本事，能悟的人，他就開始改變，也不用去看古文經典。故事流傳的方式有說書跟戲曲二種，戲曲大部分講歷史故事，主要以忠孝節義為題材，普遍人都看得懂；而說書大都是講民間故事，它們是文化的產物，內涵觀念不會改變，但如果不去看它，就無法產生任何联系和影響。
鄧博元為進一步闡述中國傳統文化“天人合一”的表現，他以《三國演義》為例，其中有一節寫道：是夜，孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌曰：“吾命在旦夕矣！” ，而另一邊司馬懿也因仰觀天文，大喜，謂：“吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死”，後果不其然。《三國演義》其結尾道：“紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。”可見中國傳統文化是把天和人串連在一起的天命觀，在《三國演義》有充分錶現。
人的八字，是指人出生時的年、月、日、時，鄧博元表示：“八字它代表人跟天上的關連，在這宇宙範圍內，作用在地球上這個人身的時間起點，即從出生開始，往後都會受到天體的影響，這也蘊含“天人合一”的概念。
鄧博元並以老子《道德經》為例：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”他表示，如果能夠去了解水的特性，跟它學習，幾乎可以很接近道的境界。在《道德經》第十九章談到：“絕仁棄義，民複孝慈。”仁義，是儒家的中心思想，為什麼是“絕仁棄義”後，而“民複孝慈”呢？他解釋：“仁義二字看起來是個規定，其實是個'境界'，把它當成是規定時，就達不到那個境界，如果已達到那境界，就能跟'儒、釋、道'溝通起來，自然也就能做到孝慈了。”
'三、百、千、千'是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》的合稱，是清朝末年以前中國兒童啟蒙教育的基本教材。這四本啟蒙教育，約涵蓋了整個中國歷史的三分之二。《三字經》雖然後面的內容增加到民國，但它的原著是宋朝時人，從內含的故事中可見當時的文化，講人的命都是天定的，哪些文學被留下來也是天命，當時從小所學就是這些經典，道理很深，表面文字卻很淺顯，別看好像是用死背的方式，其實作用是很大的，因為作者本人的境界，會因為你背這些文章而跟他融合在一起，而作者又跟他以前所學有聯繫，並在經過不斷的理解和實踐中，就能達到“天人合一”的境界。
從別的行業中也同樣可以達到，如舞蹈、音樂、藝術等，其作者本人的狀態會反映到他的作品中去，如果去學習、去接觸，就能跟作者的場達到聯繫，這就是空間場的概念，只要按照正統文化去學習，就能夠融入古人“天人合一”的境界，環境與你，自然就不相制約了。
人間奇花優曇婆羅花
香港西貢劉超祺博士（攝影: 新紀元）
三千年一現的優曇婆羅花，在香港西貢劉超祺博士的“主來小園”家裡，從2008年8月23日他太太林佩芬生日那天，發現了42朵長在停車場花園的鋼閘上開始，至今已滿園盛開了1,267朵。是怎樣的福份，這三千年一遇的千朵優曇婆羅花開在劉超祺的花園裡？當今世上又有誰能曾經看過？又如何來證明這超越世間常理的小花就是優曇婆羅花呢！
優曇婆羅花( 翻拍自植物也有情緒)（攝影: 新紀元）
何以說此小花超乎世間常理？看過此花的人都知道，她不僅可以在樹葉、枝幹上盛開，也可以在金屬框架、鉛鋁、玻璃、鐡絲、鋼絲、紗門、傘骨架等缺乏水分和養料的東西上盛開。劉超祺表示，優曇婆羅花整株植物色如玉，白如雪，給人一種輕盈、純潔、飄逸、清新脫俗和神聖的感覺。整株花可以保持長達一、兩年而不衰；她超乎地球上任何植物的生長規律，不需土壤、水源或營養。他們夫妻倆仔曾細觀察優曇婆羅花的生長過程，但看不到她從何而來，如何而去，看不到她的生長過程，只觀察到她從花苞微開至全開，後直保持至消失為止，但看不到是她如何消失的。
曾有人質疑此花為草蛉蟲卵，劉超祺以其親身所見打破謠傳，2009年6月8日，他觀察到，有3只草蛉蟲卵（分別呈黃色、咖啡色和黑色）夾雜1朵優曇婆羅花在桔樹的葉子上長出來，這階段的草蛉蟲卵與優曇婆羅花在色澤上截然不同，並且草蛉蟲的生命週期很短，3~15天后會孵化，頂端破口，蟲子離開蟲卵然後枯萎。
優曇婆羅花( 翻拍自植物也有情緒)（攝影: 新紀元）
何以草蛉蟲卵外貌近似於優曇婆羅花呢？這裡引用佛教經典大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等記載：某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名“潶瀧”又叫“波旬”在席間對釋迦說：“我要壞你佛法。等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法”。本師淚下......良久後，釋迦堅定地說：“那時我將率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！”
而法輪功創始人李洪志先生所著《轉法輪（卷二）》〈悟〉上所載：“人世渾渾，珠目相混。如來下世必悄悄然。傳法時，必有邪門干擾。道魔同傳，同在一世，真真假假重在悟。何以分辨，必有上士。”當今草蛉蟲卵的出現，不就像是惑亂正法的邪魔一般，但只要靜心體察，必可觀其真偽。
《法華文句》四中說：“優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。”2005年（按：佛歷是3032年）優曇婆羅花在韓國京畿道儀旺市清溪寺冠嶽山龍珠寺戀主庵首次現踪，符合佛經上記載；又《法華義疏》三末有云：“河西道朗雲：此云靈瑞花，又云空起花，天竺有樹而無其花。若輪王出世，此花則現。”這殊聖之花，不再開在印度的優曇婆羅樹上，她無處不在，劉超祺以為，是因為神佛要讓各處世人都能看到優曇婆羅花的超凡出塵的神妙之處，要讓世人明了已有救世法輪聖王來到世間普渡眾生，希望世人有緣得見，都能擁有美好光明的未來。
返本歸真——人體固有功能再現
上海同德堂國藥號胡乃文醫師。（攝影: 新紀元）
上海同德堂國藥號胡乃文醫師的演講，“返本歸真——人體固有功能再現”，古今例子生動精采的穿插，讓現場觀眾對人體功能和心性的返本歸真有了新的認識。
胡乃文說，現代人過度依賴科技，忽略了人體本來就有自癒的機制，古人擁有完整的智慧，包括經絡、穴道、五行、陰陽、望聞問切等，這些理論在《黃帝內經》中保存。
而古代的大醫學家，擁有透視能力，能看到五臟六腑的病兆部位。古代名醫扁鵲擁有超常的醫療方法，並且能夠透視，能夠看到病人體內五臟六腑聚集的髒腑癥結，找到生病的真正原因，用現代氣功的名詞說就是開了“天目”。而傳說神農氏，“身體是玲瓏玉體”，身體是透明的，神農嘗百草時，可以看到藥物在腹部腸胃中的運行。
胡乃文談道，人體起空、白日飛升並非神話，印度的物理學家辛格．瓦杰巴博士研究人體漂浮多年，接觸到有此功能的人，發現這些人都是隱居深山大澤中，從不顯示這種功能，過著與世隔絕的生活。
胡乃文引用唐朝孫思邈《備急千金要方．序》：“雖復名醫間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養所致耳。”提醒人們很多的病，不是醫師不行，而是人們不能改變過去不好的習性、嗜欲，造成有病了難以治療，如果能改掉過去的思維方式，就會不一樣。
上面談到的許多功能，都是人體本有的能力，他們共通的特性就是“沒有觀念”，沒有各種為名、為利的觀念和執著，也就是修煉界所謂的“返本歸真”，人體的固有功能可以回到身邊。
－－轉載自新紀元
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