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解脱之法-----《心经》
作者：谢安朔
人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？
佛教中，对于宇宙有明确的认识，就是“缘起性空”，宇宙间一切现象与生命都是不长久的，是“因缘聚合”的暂时体现，生命的种种形式，都是“因果”的轮报，解脱不了“因果”，就解脱不了“轮回”，所以又提出了“苦集灭道”，这个对于生命状态的总结，一切众生皆是生存在苦难中，皆因众生的妄想与执着，欲望与不明造就了种种现实与心灵的痛苦，所以，佛法传出的目的就是要解脱生命的烦恼，普度众生，有多少个生命，佛法中就有多少个针对不同生命的迷障而如意展现的“解脱法门”，
一个人具备了“出离心，菩提心，空性智慧”，这三个最基本的“主观意识”，就是成佛觉悟的基础条件，加上累世修行所积累的无边福报与慧资，在佛法内涵，戒律清净的引导下，在大忍，大善，大舍的修行过程中，就能够逐渐的体悟到生命“本性”觉悟“空性”的“金刚不二如意智慧”，“解脱”是解脱了生命原始真我的“正法正觉”，是要在“出离心”的本愿之上发出的对于世间现实自我一切所有的最根本最大程度的舍弃，
“菩提心”，是在“清净心”的基础上，升华出生命渴求获得正等正觉，无上如意智慧的正知见，这种正知见也同时包括了怜悯众生，愿以佛法的智慧与能力解脱众生疾苦，解脱众生烦恼，普度众生到涅盘彼岸的宏大“慈悲心”，他由“情”中产生，却超越了“情”的范围，是舍己为人的勇气，是用生命供奉佛法的坚定与荣耀，是为了真理不惜生命不求自我回报的“无上正觉”。
“空性智慧”，指的是在佛法修炼中，能够实证接触到自己生命的“第八识”，也就是“阿赖耶识”，见证到“阿赖耶识”在禅宗中称其为“开明悟心”，洞见“阿赖耶识”的种种变化，由此产生的智慧，佛教中称其为“般若”，也就是“智慧”。
佛法的空性是宇宙的本体，在“空性”的对照下，人世间的一切，都是虚幻，暂时，幻灭的。
众生的“空性”不会因为生命的表现形式而改变，因为那就是众生原始具有的“佛性”，佛陀说“善哉，原来众生皆有佛性，原本众生皆能成佛，只因众生的妄想与执着不能够解脱”，
佛法之所以能够解脱众生，只因为众生都在佛法之内，无论是现实的物质社会体现（因果业障），还是生命本质的构成（佛性空性），都是佛法在不同环境与生命等级中体现出来的制约，所谓的“如意法门”，仅仅是通过随时随地的“方便条件”，种种手段来“开启，觉悟”人的“生命本性”，见证“阿赖耶识”，真我的存在，“如如不动”的本觉本身就是“佛法”的展现存在，所以佛陀又说“一切圣贤皆以无为法而有区别”，不同个体修持“空性”的境界，限制了本性佛性的解脱，所体现出来的“空性智慧”，就是恒定不变的佛法在不同层次境界内涵中所体现出来的标准展现。
真正的神，是没有人类思维，没有人心人情，没有现实中这个所谓的自我，正因为他完全的“无我”，才能够最大程度超越于一切限制生命微观的“因素”，在一切造就物质与生命之外的“觉悟”，才能称得上“大智慧”，解脱了构成宇宙众生的一切的最微观物质因素，也就最接近生命原始的本性，能够最大程度圆满先天根本的佛法，彻底解脱不属于“原始佛法”标准内涵 所“派生出来的”一切境界，同化于根本宇宙真理佛法内涵境界标准，这，才能够称为“大圆满”，
可是，这种“大圆满，大智慧”，是因为同化佛法，佛法的内涵境界最大程度的去除了人心，净化了生命，改变圆满成就了“生命”，所以，圆满的绝对不是你这个现实的人，而是你的“本性”，生命最原始的你自己，是“本性”圆满成就了佛法，是“佛法内涵境界，标准”在人间，以及宇宙中永恒的体现存在，是一切众生，苍穹，宇宙，世界，生命的存在保障与制约，却绝对没有现在的这个“你自己”，因为现在这个“你自己”是人类的欲望观念与执着，绝对不是神，
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解脱之法-----《心经》
作者：谢安朔
人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？
佛教中，对于宇宙有明确的认识，就是“缘起性空”，宇宙间一切现象与生命都是不长久的，是“因缘聚合”的暂时体现，生命的种种形式，都是“因果”的轮报，解脱不了“因果”，就解脱不了“轮回”，所以又提出了“苦集灭道”，这个对于生命状态的总结，一切众生皆是生存在苦难中，皆因众生的妄想与执着，欲望与不明造就了种种现实与心灵的痛苦，所以，佛法传出的目的就是要解脱生命的烦恼，普度众生，有多少个生命，佛法中就有多少个针对不同生命的迷障而如意展现的“解脱法门”，
一个人具备了“出离心，菩提心，空性智慧”，这三个最基本的“主观意识”，就是成佛觉悟的基础条件，加上累世修行所积累的无边福报与慧资，在佛法内涵，戒律清净的引导下，在大忍，大善，大舍的修行过程中，就能够逐渐的体悟到生命“本性”觉悟“空性”的“金刚不二如意智慧”，“解脱”是解脱了生命原始真我的“正法正觉”，是要在“出离心”的本愿之上发出的对于世间现实自我一切所有的最根本最大程度的舍弃，
“菩提心”，是在“清净心”的基础上，升华出生命渴求获得正等正觉，无上如意智慧的正知见，这种正知见也同时包括了怜悯众生，愿以佛法的智慧与能力解脱众生疾苦，解脱众生烦恼，普度众生到涅盘彼岸的宏大“慈悲心”，他由“情”中产生，却超越了“情”的范围，是舍己为人的勇气，是用生命供奉佛法的坚定与荣耀，是为了真理不惜生命不求自我回报的“无上正觉”。
“空性智慧”，指的是在佛法修炼中，能够实证接触到自己生命的“第八识”，也就是“阿赖耶识”，见证到“阿赖耶识”在禅宗中称其为“开明悟心”，洞见“阿赖耶识”的种种变化，由此产生的智慧，佛教中称其为“般若”，也就是“智慧”。
佛法的空性是宇宙的本体，在“空性”的对照下，人世间的一切，都是虚幻，暂时，幻灭的。
众生的“空性”不会因为生命的表现形式而改变，因为那就是众生原始具有的“佛性”，佛陀说“善哉，原来众生皆有佛性，原本众生皆能成佛，只因众生的妄想与执着不能够解脱”，
佛法之所以能够解脱众生，只因为众生都在佛法之内，无论是现实的物质社会体现（因果业障），还是生命本质的构成（佛性空性），都是佛法在不同环境与生命等级中体现出来的制约，所谓的“如意法门”，仅仅是通过随时随地的“方便条件”，种种手段来“开启，觉悟”人的“生命本性”，见证“阿赖耶识”，真我的存在，“如如不动”的本觉本身就是“佛法”的展现存在，所以佛陀又说“一切圣贤皆以无为法而有区别”，不同个体修持“空性”的境界，限制了本性佛性的解脱，所体现出来的“空性智慧”，就是恒定不变的佛法在不同层次境界内涵中所体现出来的标准展现。
真正的神，是没有人类思维，没有人心人情，没有现实中这个所谓的自我，正因为他完全的“无我”，才能够最大程度超越于一切限制生命微观的“因素”，在一切造就物质与生命之外的“觉悟”，才能称得上“大智慧”，解脱了构成宇宙众生的一切的最微观物质因素，也就最接近生命原始的本性，能够最大程度圆满先天根本的佛法，彻底解脱不属于“原始佛法”标准内涵 所“派生出来的”一切境界，同化于根本宇宙真理佛法内涵境界标准，这，才能够称为“大圆满”，
可是，这种“大圆满，大智慧”，是因为同化佛法，佛法的内涵境界最大程度的去除了人心，净化了生命，改变圆满成就了“生命”，所以，圆满的绝对不是你这个现实的人，而是你的“本性”，生命最原始的你自己，是“本性”圆满成就了佛法，是“佛法内涵境界，标准”在人间，以及宇宙中永恒的体现存在，是一切众生，苍穹，宇宙，世界，生命的存在保障与制约，却绝对没有现在的这个“你自己”，因为现在这个“你自己”是人类的欲望观念与执着，绝对不是神，
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