孔子學堂·“品物記”之攜劍 - 普通話 - 華語廣播 - 國際線上:
主持：時岱
嘉賓：邸永君(中國社會科學院民族所研究員，史學博士)
中國劍文化，承載著古人對理想境界的嚮往，對博大氣象的追求；也蘊涵著正義必勝的道德期待與浪漫優雅的武術審美。
劍形之美
劍乃短兵之祖，被尊為“百刃之君”。
《史記·正義》雲：“軒轅(即黃帝，筆者注)自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”
早期鑄造劍比鑄造其他兵器難度大，特別是鑄造需經特殊工藝的寶劍更加耗時耗力。由此便有春秋時期幹將莫邪夫妻以身殉劍的典故。
戰國時期，秦國冶煉技術先進，“三尺劍”。 荊柯刺秦故事中的劍(荊柯刺秦王時，嬴政拔劍自衛，卻未能拔出，劍長之故也。由御醫提醒，將劍放在背後，方才拔出。)
秦朝建立，為彰顯“滅六國、驅蠻夷”之蓋世豪情，始皇召集天下制劍名匠，歷時三載，鑄成定秦寶劍一雙，長皆三尺六寸。
龍泉寶劍以其“堅軔鋒利，斬銅如泥”、“鋼柔並寓，能屈能伸”、“光澤如光，寒光逼人”、“紋飾精巧，典雅秀麗”等四大特色而享譽天下。此外，龍泉劍上花紋似水之波浪、如天上白雲，給人一種閃爍流動之感，即所謂“劍氣”。相傳，龍泉寶劍即使深埋地下四丈，其“異光花紋”亦可衝出地面直上雲霄，正所謂 “鬥牛之間，常有紫氣”也。
劍術之美
《吳越春秋》中記載了“越女論劍”的故事：她是勾踐時期生活在深山老林裏的無名少女，從小喜歡擊劍，全憑自己感悟摸索出一套獨特的劍術，范蠡聞其大名，邀請她來京城擔任軍中武師。在進京途中遇到一位老劍客袁公，要求與越女一較高下，兩人折竹枝比試，少女守三招後一招擊中，袁公不敵飛身上樹遁走。後少女向勾踐論劍道，提出形神相應、動靜互制、長于變化、出奇制勝的劍術理論，然後當場表演，果然以一擋百，由此受到勾踐賞識獲封號為“越女”，並將她的劍法傳授給越國軍官。金庸就是以這段典故寫成了小說《越女劍》。
佩劍之美
先秦有好劍之風。那時，佩劍是一個人身份和地位的標誌，也是男子顯示儀錶和風度的服飾。
孔子出身於武士家庭，身長九尺六寸，高大魁梧，善於駕車和射箭。
詩人屈原不止一次地在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象，即使馮諼這樣缺衣無食之寒士，仍劍不離身。《說苑o善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立於流水之上”。可見佩劍還是一種冊封貴族儀式上的服飾。
朋友問相互贈劍，在當時體現一種相當深厚的友情。吳國賢公子季禮挂劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，一時傳為美詼。李白終生以劍匣相伴，十五歲在峨嵋學劍，自稱“我家青幹劍，操割有餘聞”，“劍非萬人敵，文竊四海聲”。
杜甫從二十歲開始挾劍浪跡天涯，表達自己“拔劍欲與龍虎鬥”的氣概。
趙文王喜歡劍術，找來天下劍客進行比武，用來給趙文王當作娛樂。各諸侯見趙文王沉迷于劍術，便打算奪取趙國。當時的太子找來了莊子，想讓莊子勸說趙王。
莊子在見到趙王后，提出請趙王從他的三把劍中選出一把，以便莊子用來比武。趙文王問：“都哪三把劍？”莊子答：“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。”
趙文王感到有些奇怪，問道：“何為天子之劍？”
莊子說：“天子之劍是用燕溪、石城做劍鋒，以齊國泰山做劍棱，以晉國、魏國做劍刃，以周和宋地做劍環，以南韓、魏國做劍把，以渤海做劍穗，以四夷做劍鞘。這把劍拔出來，向上可以劈開浮雲，向下可以斬斷地根，天下無人不服。”趙文王聽到此處，略微沉思了一會兒，接著問道：“那何為諸侯之劍呢？”莊子說：“諸侯之劍是以聰明勇敢的人做劍鋒，以清廉的人做劍棱，以賢良的人做劍刃，以忠聖的人做劍環，以豪傑的人做劍把。這把劍一齣手，四境賓服，如雷霆威震四方。”趙文王又想了想點點頭，問：“那再說說庶人之劍吧。”莊子說：“庶人之劍是滿頭髮發，說話粗裏粗氣，比劍的時候，頭盔壓得很低，兩眼瞪著像死魚一樣。這種劍一齣手，上砍敵人首級，下刺敵人心臟，就和鬥雞無異。一旦性命送掉了，對國家就在也不能出力了。”莊子說完便不再言語。趙文王聽罷，沉思了許久，最終趕走了劍客。從此，趙文王在也不談劍術。
從此後，“修天子劍”成為各朝各代君王的人生目標，並逐漸將劍從狹義上的冷兵器提升到了一種載體，一種文化的載體。'via Blog this'
孔子學堂·“品物記”之攜劍
嘉賓：邸永君(中國社會科學院民族所研究員，史學博士)
中國劍文化，承載著古人對理想境界的嚮往，對博大氣象的追求；也蘊涵著正義必勝的道德期待與浪漫優雅的武術審美。
劍形之美
劍乃短兵之祖，被尊為“百刃之君”。
《史記·正義》雲：“軒轅(即黃帝，筆者注)自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”
早期鑄造劍比鑄造其他兵器難度大，特別是鑄造需經特殊工藝的寶劍更加耗時耗力。由此便有春秋時期幹將莫邪夫妻以身殉劍的典故。
幹將莫邪是劍也是人，至死不渝永不能分
就形制而論，劍為具有鋒刃之尖長兵器，大致由以下幾個部分組成：劍身、劍體、劍柄、劍鞘。古人制劍所用青銅質硬而脆，劍身過長則易折斷，故而銅劍長均不過二尺，短則僅一尺(短劍也稱“匕”)。戰國時期，秦國冶煉技術先進，“三尺劍”。 荊柯刺秦故事中的劍(荊柯刺秦王時，嬴政拔劍自衛，卻未能拔出，劍長之故也。由御醫提醒，將劍放在背後，方才拔出。)
秦朝建立，為彰顯“滅六國、驅蠻夷”之蓋世豪情，始皇召集天下制劍名匠，歷時三載，鑄成定秦寶劍一雙，長皆三尺六寸。
寒光逼人的龍泉寶劍
春秋時期名劍眾多，有幹將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。皆無價珍品，而龍泉劍更屬奇珍。相傳歐冶子奉楚王之命鑄劍，遍訪名山大川，尋至浙江龍泉，見秦溪山麓古木參天，近旁豐蘊鐵英，寒泉清冽，遂於此定居鑄劍。龍泉寶劍以其“堅軔鋒利，斬銅如泥”、“鋼柔並寓，能屈能伸”、“光澤如光，寒光逼人”、“紋飾精巧，典雅秀麗”等四大特色而享譽天下。此外，龍泉劍上花紋似水之波浪、如天上白雲，給人一種閃爍流動之感，即所謂“劍氣”。相傳，龍泉寶劍即使深埋地下四丈，其“異光花紋”亦可衝出地面直上雲霄，正所謂 “鬥牛之間，常有紫氣”也。
劍術之美
《吳越春秋》中記載了“越女論劍”的故事：她是勾踐時期生活在深山老林裏的無名少女，從小喜歡擊劍，全憑自己感悟摸索出一套獨特的劍術，范蠡聞其大名，邀請她來京城擔任軍中武師。在進京途中遇到一位老劍客袁公，要求與越女一較高下，兩人折竹枝比試，少女守三招後一招擊中，袁公不敵飛身上樹遁走。後少女向勾踐論劍道，提出形神相應、動靜互制、長于變化、出奇制勝的劍術理論，然後當場表演，果然以一擋百，由此受到勾踐賞識獲封號為“越女”，並將她的劍法傳授給越國軍官。金庸就是以這段典故寫成了小說《越女劍》。
美人舞劍圖
舞劍之道，需身與劍合，劍與神合。清代納蘭性德所撰《綠水亭雜識》雲：劍“鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，徽州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。”這裡說所雲“以身為柄”，即以身領劍，乃練劍之要。統而言之，劍術之招式主要可分為劈、砍、刺、點、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃、壓、挂、格等十幾種。其特點是剛柔相濟、吞吐自如，飄灑輕快，矯健優美。佩劍之美
先秦有好劍之風。那時，佩劍是一個人身份和地位的標誌，也是男子顯示儀錶和風度的服飾。
孔子出身於武士家庭，身長九尺六寸，高大魁梧，善於駕車和射箭。
詩人屈原不止一次地在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象，即使馮諼這樣缺衣無食之寒士，仍劍不離身。《說苑o善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立於流水之上”。可見佩劍還是一種冊封貴族儀式上的服飾。
朋友問相互贈劍，在當時體現一種相當深厚的友情。吳國賢公子季禮挂劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，一時傳為美詼。李白終生以劍匣相伴，十五歲在峨嵋學劍，自稱“我家青幹劍，操割有餘聞”，“劍非萬人敵，文竊四海聲”。
杜甫從二十歲開始挾劍浪跡天涯，表達自己“拔劍欲與龍虎鬥”的氣概。
“醉裏挑燈看劍”。
莊子說劍趙文王喜歡劍術，找來天下劍客進行比武，用來給趙文王當作娛樂。各諸侯見趙文王沉迷于劍術，便打算奪取趙國。當時的太子找來了莊子，想讓莊子勸說趙王。
莊子在見到趙王后，提出請趙王從他的三把劍中選出一把，以便莊子用來比武。趙文王問：“都哪三把劍？”莊子答：“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。”
趙文王感到有些奇怪，問道：“何為天子之劍？”
莊子說：“天子之劍是用燕溪、石城做劍鋒，以齊國泰山做劍棱，以晉國、魏國做劍刃，以周和宋地做劍環，以南韓、魏國做劍把，以渤海做劍穗，以四夷做劍鞘。這把劍拔出來，向上可以劈開浮雲，向下可以斬斷地根，天下無人不服。”趙文王聽到此處，略微沉思了一會兒，接著問道：“那何為諸侯之劍呢？”莊子說：“諸侯之劍是以聰明勇敢的人做劍鋒，以清廉的人做劍棱，以賢良的人做劍刃，以忠聖的人做劍環，以豪傑的人做劍把。這把劍一齣手，四境賓服，如雷霆威震四方。”趙文王又想了想點點頭，問：“那再說說庶人之劍吧。”莊子說：“庶人之劍是滿頭髮發，說話粗裏粗氣，比劍的時候，頭盔壓得很低，兩眼瞪著像死魚一樣。這種劍一齣手，上砍敵人首級，下刺敵人心臟，就和鬥雞無異。一旦性命送掉了，對國家就在也不能出力了。”莊子說完便不再言語。趙文王聽罷，沉思了許久，最終趕走了劍客。從此，趙文王在也不談劍術。
從此後，“修天子劍”成為各朝各代君王的人生目標，並逐漸將劍從狹義上的冷兵器提升到了一種載體，一種文化的載體。
留言
張貼留言